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“镇墓”，说白了，就是以某类神明或灵兽降服前去影响墓主的仇敌灵魂及凶兽野鬼，因而“镇墓兽”该是墓主的庇佑者与守卫者。租地券与纸钱：租地券与纸钱均是中国古代货币经济发展反映于墓葬中随葬明器的一种方式。租地券是放置墓葬中供阴曹地府应用的房契，用于向阴曹地府的冥吏及周边的墓主展现逝者对公墓出租车地使用权。最开始时兴于东汉时期。那时候的租地券大多数被刻于石墨板以上，也有效玉板或陶柱的。汉朝之后的租地券多刻于钻石以上，型制的尺寸与墓志铭类似，在墓葬中有被放置墓穴或甬道及近墓门之处纸钱，又被称为“冥币”，就是指商品流通于阴曹地府的贷币。纸钱最开始始于汉，盛行于六朝之后，一般可分成两大类:一类是拿纸裁成铜币的样子或将古钱币的样子印于紙上;另一类是用锡箔纸做成的金币状“锡箔”。二者被送进阴曹地府的方式均要焚烧处理。也有一种附加造成的“买路钱”，是抛散在送殡中途向挡路野鬼“买道”的。

纸钱在全部明器中应当说成最长盛不衰的一种。直迄今日，一些地域仍保存着清明节时焚烧处理纸钱的风俗习惯，仿制纸币款式印刷的“冥钞”也是有售卖。

青铜镜青铜镜是一种十分独特的随葬明器。青铜镜的主要用途是让逝者消除黑喑，在地底恢复视力。在陕西的一些宋金墓葬中，青铜镜多悬在墓穴顶端正中间，以点亮全部墓穴。也是有专家学者觉得青铜镜的随葬是为了更好地避邪，防止“尸气复动”。从很多的考古学现场挖掘材料及其中国古时候的历史时间参考文献中能够发觉，明器做为一种墓葬中的陪葬品，已产生了种与众不同的状况，能够称作“明器文化艺术”。而这类明器文化艺术说到底仍是特殊历史时期特殊环节的意识形态工作的整体体现。在其中最关键的是中国文化艺术中“灵魂不息”的观念“灵魂不息”观觉得，人死之后灵魂会分散于形骸以外，但仍能干涉人事部门，而且对生人所日常生活的现实世界具备一种超自然能力因此能福满陌生人。灵魂观念创造了中国与众不同的丧葬文化，各式各样的明器陈列设计与殡葬典礼都展现了大家对“灵魂不息”这一观念的固执信念。而人到去世后可以得到一种在死前所不具备的特殊能力，这一观念又为灵魂观念蒙上一层神密的面具。

在中国，厚葬隆丧基本上持续了几千年。尽管自秦代的墨子流派倡导“节葬”的认为至今，子孙后代也是有一些君王提倡薄26葬，但这终归并不是丧葬文化中的流行，大部分君王基本上从一即位或建朝之始便下手修建她们的帝陵，直到其病逝。古代历史一些厚葬其中(如商、西汉、唐等)，墓葬里能陈列设计的明器总数之多、制体之精致，莫不令人震惊。

除开灵魂观念之外，儒家思想所提倡的“孝”的观念也是明器文化艺术得到造成并迅猛发展的缘故之一。做为执政中国数千年中国封建社会传统式道德文化管理体系的观念，儒家思想所提倡的一套社会道德观念对那时候的全部社会发展来讲，其危害不容忽视。在《礼仪知识〉、《礼记〉直到之后的〈朱子语类)等儒家经典著作中，均有如何处理殡葬难题的专业章节。

由此可见，尽管明器是大家平白无故设想的“冥器”，但它所体现了的则是一定时期、一定时代背景下人们人群的生活习惯、伦理道德观念、民族宗教及民族主义。相对性于活者所定居的“阳界”来讲，逝者的灵魂将入迁另一个社会发展，在那里，仍然存有吃穿住行。而这阴曹地府社会发展的一切当然也是依照健在者们的主观性潜意识所创造的一个世界。“普通人常用明器，无不能为从葬之器云”(杨树达《汉代婚丧礼俗考》)，大家针对死者的一片悼念及其针对存有于冥冥中的鬼神的心存敬畏，促使她们“事死如生”，期待死者在冥府还可以过着好似凡间一般幸福的生活。

中国古时候明器以最开始的好用器皿到之后的“有形化无实之器”，直到最后撤出历史的舞台，属实体现了中国社会生产力的逐渐发展趋势及其中华文化精神文化的演变全过程。